400 ปีแห่งความเงียบ
ระหว่างพันธสัญญาเดิม และ พันธสัญญาใหม่ แม้จะถูกเรียกว่า “400 ปีแห่งความเงียบงัน” แต่ช่วงเวลาหลายศตวรรษระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่กลับมีแต่ความเงียบสงบ พวกเขาเต็มไปด้วยเสียงกองทัพเดินทัพและเสียงดาบปะทะกัน อิสราเอลยุติการเป็นประเทศเอกราชในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช แต่ความปรารถนาของประชาชนของพระเจ้าในการฟื้นฟูประเทศและการปลดปล่อยของพระเมสสิยาห์ได้ทวีความรุนแรงขึ้นภายใต้นโยบายที่กดขี่ของประเทศผู้ปกครอง สิ่งที่ขาดหายไปและด้วยเหตุนี้จึง "เงียบ" คือเสียงของคำพยากรณ์ซึ่งให้ความกระจ่างแก่ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลตั้งแต่สมัยของโมเสส ในช่วงเวลาอันยาวนานตั้งแต่ซามูเอลลงไปจนถึงมาลาคี บุคคลสูงตระหง่านอย่างเอลียาห์ อิสยาห์ และเยเรมีย์ได้ประกาศอยู่เสมอว่า “พระเจ้าตรัสดังนี้” ผู้เผยพระวจนะเป็นความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของประเทศภายใต้อำนาจของพระเจ้า ตอนนี้เสียงของพวกผู้เผยพระวจนะเงียบลงกิจกรรมทางศาสนาและงานเขียนที่ “ศักดิ์สิทธิ์” ไม่ได้ยุติลงพร้อมกับคำสวยพระวจนะของมาลาคี หลังจากปิดพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมไม่นานก่อน 400 ปีก่อนคริสต์ศักราช รายชื่องานเขียนที่ไม่เปิดเผยของชาวยิวทั้งหมดปรากฏขึ้น ซึ่งบางชิ้นพบทางเข้าสู่พระคัมภีร์ฉบับภาษาละตินจากพื้นฐานของท่านเจโรม (ประมาณ ค.ศ. 380) และหลังจากสภาเมืองเทรนต์ (ค.ศ. 1557-1563) กลายเป็นพระคัมภีร์ไบเบิลของนิกายโรมันคาทอลิกในปัจจุบัน วรรณกรรมทางศาสนาของชาวยิวเป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของผลงานวรรณกรรมมากมายในยุคเฮเลนิสติก แต่ชาวยิวอย่างฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย (ประมาณ 25 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 50) และต่อมาโจเซฟัส (ประมาณ ค.ศ. 37-100) สามารถแต่ง ผลงานทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ในภาษากรีกซึ่งดึงดูดวัฒนธรรมกรีกโก-โรมันที่กว้างขึ้นบนพื้นฐานของคุณงามความดีทางปัญญาและวรรณกรรมตั้งแต่ยุคพันธสัญญาเดิมสิ้นสุดลงประมาณปีค.ศ. 400 ปีก่อนคริสต์ศักราช และพันธสัญญาใหม่แทบจะไม่มีเนื้อหาเกี่ยวกับช่วงเวลาก่อนการประสูติของพระเยซูเลย เราต้องอาศัยคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ Pseudepigrapha (เรียกว่า "การเขียนเท็จ") ของช่วงเวลาระหว่างพระคัมภีร์ ตลอดจนนักประวัติศาสตร์โรมันเพื่อขอข้อมูล เกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 4 ถึง 1 ก่อนคริสต์ศักราช โจเซฟัส ผู้บัญชาการกลุ่มกบฏชาวยิวในแคว้นกาลิลีในช่วงแรกของการก่อจลาจลของชาวยิวครั้งแรกในปี ค.ศ. 66-73 (ซึ่งต่อมาได้ยกทัพมาตีชาวโรมัน) เป็นแหล่งข้อมูลที่มีค่าอย่างยิ่งสำหรับประวัติศาสตร์ชาวยิว บรรดาบิดาอัครศีลาจารย์ โดยเฉพาะเซนต์ออกัสติน (ค.ศ. 354-430) และ โอโรซีอุส ศิษย์ของท่าน (ประมาณ ค.ศ. 415) ได้เสนอการตีความเหตุการณ์ในศตวรรษที่ยากลำบากเหล่านั้นของคริสเตียน ออกัสตินชี้ให้เห็นว่าช่วงเวลาก่อนคริสตกาลเป็นช่วงเวลาหนึ่งที่ยาวนานและน่าเศร้าของการข่มเหง การฆ่าฟัน และความรุนแรง “พระนครของพระเจ้า”(City of God 2.3; 3.1) ความมืดของยุคขัดแย้งกับแสงสว่างของการเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้า และในประเด็นนี้ เหล่าอัครปิตาจารย์ ได้ย้ำถึงหัวข้อที่ประกาศครั้งแรกในพลังแห่งช่วงเวลาในช่วงท้ายของพันธสัญญาเดิม จักรวรรดิเปอร์เซียอันกว้างใหญ่เรืองอำนาจไปทั่วตะวันออกกลาง และแผ่นดินยูดาห์เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของมณฑลที่ยิ่งใหญ่ รัฐบาลใหม่และแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จักรวรรดิโรมันที่กว้างใหญ่เหมือนกันแต่มีฐานอำนาจอยู่ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน เป็นผู้ควบคุมในหน้าเริ่มต้นของพันธสัญญาใหม่ ระหว่างจักรวรรดิเปอร์เซียและโรมัน อิสราเอลเข้ามา ภายใต้การปกครองของอาณาจักรเฮเลนิสติก (หรือที่ได้รับอิทธิพลจากกรีก) ของอาณาจักรอเล็กซานเดอร์มหาราชและรัฐสืบต่อทางตะวันออก อาณาจักรปโตเลมีก (มีฐานอยู่ในอียิปต์) และอาณาจักรเซลิวซิด (มีฐานอยู่ในซีเรีย) และเป็นเวลาประมาณหนึ่งร้อยปี อิสราเอลดำรงอยู่ในฐานะประเทศเอกราช แม้ว่าจะไม่อยู่ในบันทึกในพระคัมภีร์ แต่ปีเหล่านั้นก็ไม่ใช่เรื่องสำคัญ สถาบันทางการเมืองและศาสนาหลายแห่งในพันธสัญญาใหม่ รวมทั้งแนวคิดทางปัญญาและจิตวิญญาณได้รับการพัฒนาขึ้นในช่วงเวลานี้เหตุการณ์ทางการเมืองในโลกที่กว้างขึ้นหล่อหลอมชีวิตชาวยิวในหลายๆ ด้าน ในปาเลสไตน์ ชาวยิวได้รับผลกระทบอย่างมากจากเหตุการณ์ทางการเมืองที่เกิดขึ้นในอียิปต์และซีเรีย อเล็กซานเดอร์พ่ายแพ้ต่อกองทัพเปอร์เซียที่อีสซุสในปี 333 ก่อนคริสต์ศักราช เปิดทางไปสู่ชัยชนะของซีเรีย ปาเลสไตน์ และอียิปต์ เป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 323 ก่อนคริสต์ศักราช ปาเลสไตน์ถูกปกครองโดยทอเลมี ซึ่งเป็นเชื้อสายของกษัตริย์กรีกที่สืบเชื้อสายมาจากนายพลคนหนึ่งของอเล็กซานเดอร์ที่ประจำอยู่ที่อเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ จากนั้นในปี 198 ก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์ไหนราชวงศ์เซลูซิด ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากนายพลอีกคนหนึ่งของอเล็กซานเดอร์ ยึดอำนาจปกครองปาเลสไตน์และปกครองต่อจากเมืองอันทิโอกในซีเรีย จนกระทั่งชาวยิวก่อกบฏและได้รับเอกราชในที่สุดในปี 142 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การปกครองของปโตเลมี ชาวยิวมีเสรีภาพทางศาสนา แต่ผู้ปกครองของราชวงศ์เซลูซิดพยายามบังคับพวกกรีกและทำลายศาสนายูดายการจลาจลของชาวยิวที่ต่อต้านระบอบนอกรีตของ กรีก-ซีเรีย เริ่มขึ้นในเวลาที่แอนติโอคุสที่ 4 ส่งพระนามว่าแอนติโอคัส เอพิฟาเนส (175-164 ปีก่อนคริสตกาล) พยายามปราบปรามศาสนายิว เทศกาลของชาวฮีบรูและพิธีเข้าสุหนัตเป็นสิ่งต้องห้ามเนื่องจากความเจ็บปวดจากความตาย ในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราช แอนติโอคัสได้ทำให้แท่นบูชาในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเป็นมลทินด้วยเนื้อสุกรและสถาปนาการบูชาโอลิมเปียนเซทส์ ความต่ำช้านี้ ("สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนแห่งความอ้างว้าง") ก่อให้เกิดการต่อสู้ที่ยาวนานและนองเลือดอย่างยิ่งระหว่าง จากช่วงเวลาที่ชาวยิวปกครองตนเองโดยสมบูรณ์ภายใต้ซีโมนในปี 142 ก่อนคริสต์ศักราช จนกระทั่งการพิชิตโดยชาวโรมันในปี 63 ก่อนคริสต์ศักราช ดินแดนเพิ่มเติมหลายแห่งถูกยึดครองและเพิ่มเข้าไปในรัฐฮัสโมเนียน กาลิลีกลายเป็นฐานที่มั่นของศาสนายูดาย แต่ชาวสะมาเรียซึ่งเป็นลูกหลานผสมของอาณาจักรทางตอนเหนือของอิสราเอล ต่อต้านการผสมกลมกลืนของชาวยิวและยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมไว้ ช่วงเวลาของการปกครองของฮัสโมเนียนหลังจากสมัยของไซมอนถูกทำเครื่องหมายด้วยความขัดแย้งและการวางอุบายที่ทำให้รัฐยิวอ่อนแอลงอย่างมาก ความเป็นปรปักษ์ระหว่างพวกสะดูสีและพวกฟาริสีรุนแรงขึ้นจนทั้งสองฝ่ายทำสงครามกันอย่างเปิดเผย เมื่อรัฐใกล้จะเกิดสงครามกลางเมือง แม่ทัพปอมปีย์ แห่งโรมันมองเห็นโอกาสที่จะแทรกแซงและรุกคืบผลประโยชน์ของโรมัน เขารุกรานปาเลสไตน์และยึดกรุงเยรูซาเล็มในปี 62 ก่อนคริสต์ศักราช รัฐยิวกลายเป็นจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน ซึ่งควบคุมปาเลสไตน์โดยอ้อมผ่านผู้ว่าการที่ได้รับการแต่งตั้ง ปอมปีย์ กลายเป็นเผด็จการในกรุงโรมในปี 52 ก่อนคริสต์ศักราช แต่พ่ายแพ้แก่ จูเลียสซีซาร์ ในปี 45 ก่อนคริสตกาล ซีซาร์ถูกปลงพระชนม์ในเวลาต่อมาและเกิดสงครามกลางเมืองขึ้น ในช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางการเมืองนี้ เฮโรด อันติปาเตอร์ ชาวไอดูเมียน (ชาวเอโดม) วางแผนอย่างชาญฉลาดในการก้าวขึ้นสู่อำนาจในแคว้นยูเดียและได้รับความโปรดปรานจากผู้ปกครองชาวโรมัน พระนางคลีโอพัตราที่ 7 แห่งอียิปต์ (51-30 ปีก่อนคริสตกาล) ได้ช่วยเหลือ แม่ทัพ มาร์ก แอนโธนีในการต่อสู้กับ ออกัสตัส แต่พ่ายแพ้ในการสงครามที่ออคเที่ยม ก่อนที่เขาจะพ่ายแพ้ แอนโทนีได้มอบตำแหน่งกิตติมศักดิ์ให้เฮโรดมหาราช บุตรชายของแอนตีปาเทอร์ ซึ่งก็คือ "กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งชาวยิวส่วนใหญ่ไม่เคยยอมรับเพราะมรดกอิดูเมียของเฮโรด เนื่องจากเฮโรดมีบรรดาศักดิ์เป็น “กษัตริย์ของชาวยิว” เฮโรดจึงสั่งฆ่าเด็กทารกที่เบธเลเฮมเมื่อได้ยินรายงานเกี่ยวกับการประสูติของพระเมสสิยาห์ กษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายของชาวยิวพัฒนาการทางการเมืองและวัฒนธรรมที่หล่อหลอมช่วงเวลานี้มีส่วนสำคัญต่อเรื่องราวดราม่าที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณและหนังสือกิจการ การเสด็จมาของพระเมสซิยาห์แห่งอิสราเอล การถูกปฏิเสธโดยชาติยิว และการกำเนิดและการเติบโตของคริสตจักรคริสเตียน ในช่วงหลายศตวรรษที่ปั่นป่วนตั้งแต่การพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช (336-323 ปีก่อนคริสตกาล) ไปจนถึงการรุกรานปาเลสไตน์โดยแม่ทัพปอมเปย์แห่งโรมัน (63 ปีก่อนคริสตกาล) บรรยากาศทางจิตวิญญาณได้พัฒนาขึ้นซึ่งเป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการประกาศข่าวประเสริฐ ในพระคัมภีร์ เพลงของมารีย์และเอลีซาเบธ (ลูกา 1:42-55) และคำเพยพระวจนะของเศคาริยาห์และสิเมโอน (ลูกา 1:68-79; 2:29-32) รวมถึงพันธสัญญาใหม่อื่นๆ อีกมากมาย การอ้างอิงถึงคำสัญญาของพระเมสสิยาห์ในพันธสัญญาเดิม (เปรียบเทียบ มัทธิว 4:14-16) แสดงให้เห็นอย่างน่าทึ่งถึงความปรารถนาของผู้คนทั่วไปที่ต้องการการปลดปล่อย อย่างไรก็ตาม เป็นความจริงที่พวกเขาหลายคน รวมทั้งสาวกของพระเยซูเอง คิดว่าการช่วยกู้ของพระเมสสิยาห์นี้เป็นเรื่องการเมืองเป็นหลักบรรยากาศทางจิตใจและจิตวิญญาณในสมัยนั้นขยายออกไปเกินกว่าความคาดหวังของศาสนทูตและความหวังของชาวยิว อันที่จริง ความหวังที่จะมีผู้ช่วยให้รอดก็เป็นลักษณะทั่วไปของโลกยุคโบราณเช่นกัน ตัวอย่างที่ยกมานี้มักมาจากกวีชาวละติน เวอจิล (70 ก่อนคริสต์ศักราช - ค.ศ. 19) ซึ่งในปี 40 ก่อนคริสต์ศักราช กล่าวถึงโลกว่า “โหยหาการปลดปล่อยผ่านการให้กำเนิดทารกบริสุทธิ์ในยุคทองในอนาคต” ( Ecologue 4:4-60) และโดยสัญลักษณ์ยกย่อง ออกัสตัส จักรพรรดิแห่งโรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะผู้กอบกู้ที่รอคอยมานานระจายของวัฒนธรรมกรีก โลกเมดิเตอร์เรเนียนได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวัฒนธรรมกรีกแล้ว ผ่านอาณานิคมหลายแห่งที่ชาวกรีกตั้งขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อนอเล็กซานเดอร์ แต่จักรวรรดิเปอร์เซียนั้นใหญ่โต แปลกแยกจากวิถีชีวิตของชาวกรีก และเป็นศัตรูกับกรีก จากมุมมองของอเล็กซานเดอร์ มันจำเป็นต้องถูกพิชิตและเปลี่ยนไปนับถือศาสนากรีก แม้ว่าอาณาจักรมาซิโดเนียของอเล็กซานเดอร์จะดำรงอยู่ได้ไม่นาน แต่เขาก็ประสบความสำเร็จอย่างมากในฐานะมิชชันนารีสำหรับวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา ในหลายศตวรรษหลังการปกครองของเขา อาณาจักรกรีกไม่เพียงก่อตั้งขึ้นในซีเรีย-ปาเลสไตน์และอียิปต์เท่านั้น แต่ยังขยายไปไกลถึงปากีสถานและอัฟกานิสถานสมัยใหม่ในเอเชียกลางด้วย วัฒนธรรมกรีกนั้นก้าวหน้าที่สุดในโลก นำเสนอการผสมผสานที่มีเสน่ห์และซับซ้อนของวิทยาศาสตร์และปรัชญา โดยมีมรดกทางการเมือง ศาสนา วรรณกรรม สถาปัตยกรรม และศิลปะมากมาย สัมผัสที่สุดยอดมาจากเทศกาลกีฬาสาธารณะที่ยิ่งใหญ่ เชิดชูความอ่อนเยาว์และความสมบูรณ์แบบทางร่างกาย นักกีฬาในกีฬาโอลิมปิกและในเกมอื่น ๆ ได้รับการปฏิบัติเกือบเหมือนพระเจ้า ชาวโรมันชื่นชมและคัดลอกแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมกรีกในขณะเดียวกันก็ประกาศใช้อารยธรรมคลาสสิกตามแบบฉบับของตน ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบแบบกรีกที่เข้มแข็ง ตัวอย่างเช่น เทพเจ้าแห่งโอลิมปิกได้รับการบูชาที่กรุงโรม แต่ใช้ชื่อละตินการมีอยู่อย่างแพร่หลายของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของภาษากรีก สำหรับชาวยิว คือกฎหมายและพระบัญญัติ สำหรับชาวกรีกมันเป็นความต้องการของวัฒนธรรมของเขา สำหรับชาวโรมัน โดยเฉพาะทหารหรือเจ้าหน้าที่ของโรมัน มันเป็นอำนาจของซีซาร์เอง มิติใหม่ถูกเพิ่มเข้าไปในความขัดแย้งทางวัฒนธรรมเมื่อศาสนจักรเกิดขึ้น สำหรับคริสเตียน สิทธิอำนาจของพวกเขาคือพระคริสต์ ไม่ใช่ซีซาร์ พวกเขากังวลเกี่ยวกับนิรันดรมากกว่าอดีต ปัจจุบัน หรืออนาคตทางโลก พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาควรได้รับการกระตุ้นและควบคุมโดยพระวิญญาณของพระผู้เป็นเจ้า ไม่ใช่โดยประเพณี กฎหมาย สติปัญญา อารมณ์ หรือเจตจำนง ความสนใจของพวกเขามุ่งไปที่พระคัมภีร์ และเป้าหมายของพวกเขาคือการประกาศข่าวประเสริฐในบรรดาสถาบันทางศาสนาและการเมืองของชาวยิวที่สร้างขึ้นในช่วงระหว่างการทดสอบอันเป็นผลมาจากความตึงเครียดทางวัฒนธรรมนั้น มีกลุ่มทางศาสนาเช่น 1) พวกฟาริสี ซึ่งเป็นนิกายที่เคร่งครัดซึ่งต่อต้านลัทธิเฮลเลนิสม์ ยืนกรานที่จะเชื่อฟังกฎหมายและความบริสุทธิ์ทางศาสนาอย่างยิ่ง 2) พวกสะดูสี กลุ่มชนชั้นสูงที่สนับสนุนฐานะปุโรหิตในกรุงเยรูซาเล็มและควบคุมการนมัสการในพระวิหาร 3) อาลักษณ์ กลุ่มนักศึกษาวิชาชีพพระพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ 4) และ อัสซีนกลุ่มนักพรตที่ผลิต “ม้วนหนังสือทะเลตาย” แต่ไม่ได้เอ่ยชื่อในพันธสัญญาใหม่ นอกจากนี้ยังมีกลุ่มการเมืองเช่น 5) ซีลอต ซึ่งต่อต้านการปกครองของโรมันอย่างบ้าคลั่ง6) คนเก็บภาษีที่จ่ายเงินให้ชาวโรมันเพื่อโอกาสในการเก็บภาษีและเก็บภาษีมากเกินไปเพื่อกอบโกยผลประโยชน์จากเพื่อนร่วมชาติ 7) และกลุ่มเฮโรด ผู้สนับสนุนและสมัครพรรคพวกของกษัตริย์เฮโรดที่กระตือรือร้นในการรับรองวัฒนธรรมโรมันร่องรอยของความตึงเครียดเหล่านี้ปรากฏในหน้าของพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่น สาวกคนหนึ่งของพระเยซูเป็นพวกชาตินิยม และทั้งพระเยซูและอัครสาวกเปาโลขัดแย้งกันหลายครั้งกับพวกฟาริสีและสะดูสี ดังนั้นโลกในพันธสัญญาใหม่จึงจมอยู่ท่ามกลางความขัดแย้งทางวัฒนธรรมกรีก-ยิว ที่กำลังเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ส่วนใหญ่แล้ว วัฒนธรรมเฮเลนิสติกและการดัดแปลงจากโรมันกวาดล้างทุกสิ่งที่อยู่เบื้องหน้า การเมือง ปรัชญา การศึกษา วรรณกรรม ศิลปะ สถาปัตยกรรม ความบันเทิง; แม้แต่รูปแบบการแต่งกายและอาหารของชาวยิวก็ได้รับอิทธิพลมาจากชาวกรีก และในโลกนี้ที่พระเยซู พระเมสสิยาห์เสด็จมา แม้จะมีการหยุดพักทางประวัติศาสตร์ แต่เวลาสี่ศตวรรษระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ก็มีพัฒนาการที่สำคัญเพื่อความเข้าใจภูมิหลังและประเด็นต่างๆ ของพันธสัญญาใหม่ เห็นได้ชัดว่าพระเจ้ากำลังทำงานในประวัติศาสตร์ อัครสาวกเปาโลสรุปช่วงเวลาทั้งหมดได้อย่างยอดเยี่ยมในกาลาเทีย 4:4 เมื่อเขากล่าวว่า “4แต่เมื่อครบกำหนดแล้วพระเจ้าก็ทรงใช้พระบุตรของพระองค์มา ประสูติจากสตรีเพศและทรงถือกำเนิดใต้ธรรมบัญญัติ” หมายความว่าเมื่อถึงเวลาที่ถูกต้องในแง่ของประวัติศาสตร์โลก พระเยซูคริสต์ทรงบังเกิด เมื่อความหวังของพระเมสสิยาห์ของชาวยิวที่แสดงออกมาอย่างยาวนานสำเร็จในที่สุด พระคริสต์และผู้ติดตามพระองค์สามารถประกาศข่าวประเสริฐในโลกที่เปิดกว้างทางการเมือง วัฒนธรรม ปรัชญา เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณ
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น